A. Latar Belakang Masalah
Al-Qur’an menjelaskan, pada mulanya Allah menciptakan Adam, jenis laki-laki sebagai manusia pertama. Menyusul kemudian Hawa, jenis perempuan yang menjadi ibunda pertama umat manusia. Tidak ada pengecualian, baik laki-laki maupun perempuan diciptakan untuk melaksanakan tugas khalifah sebagai wakil Allah di bumi (khalifah fil-ardh). Yaitu suatu fungsi jabatan untuk mengurus bumi dengan segala isinya atau menciptakan kehidupan yang sejahtera lahir dan batin.
Sesungguhnya sejak pertama kali hadir dimuka bumi, Islam memandang posisi perempuan pada dasarnya sama dengan laki-laki. Islam tidak membeda-bedakan seseorang karena perbedaan jenis kelamin, suku dan kebangsaan. Hanya satu yang dianggap mempunyai nilai lebih, yaitu orang yang paling taqwa kepada-Nya.[1] Sebagaimana firman Allah dalam al-Qur’an surat al-Hujurat ayat 13:
Artinya : Hai manusia, sesungguhmya Kami menciptakan kamu dari laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertaqwa di antara kamu. Sesungguhnya Allah yang maha mengetahui lagi maha mengenal (QS. Al-Hujurat ayat 13).[2]
Untuk melaksanakan tugas kekhalifahan dan menciptakan kehidupan yang sejahtera lahir dan bathin, agama mensyariatkan dijalinnya pertemuan pria dan wanita dalam pernikahan. Sebuah pernikahan yang didirikan berdasarkan azas-azas yang Islami adalah bertujuan untuk mendapatkan keturunan yang sah dan baik-baik serta mendapatkan ketenagan dan kebahagian di dalam kehidupan manusia. Keluarga yang didirikan oleh sepasang suami isteri tersebut tentu telah memiliki “kedewasaan diri” yang baik, sehingga suatu pernikahan itu akan bahagia dan penuh dengan kesejahteraan, kerharmonisan dan keserasian yang menyeluruh. Kondisi tersebut akan diperoleh bila kedua belah pihak telah menyetujuinya dan berbualat hati untuk bersatu dalam membina sebuah rumah tangga dengan kesiapan mental guna menanggung segala resiko yang akan dihadapi dalam perjalanan pernikahan selanjutnya.[3]
Keberhasilan perkawinan tidak tercapai kecuali jika kedua belah pihak memperhatikan hak dan kepentingan pihak lain. Tentu saja hal tersebut banyak, antara lain adalah bahwa suami bagaikan pemerintah, dan dalam kedudukan seperti itu, dia berkewajiban untuk memperhatikan hak dan kepentingan rakyatnya (isterinya). Isteri pun berkewajiban untuk mendengar dan mengikutinya, tetapi di sisi lain perempuan mempunyai hak terhadap suaminya untuk mencari yang terbaik.[4]
Hubungan suami isteri dalam keluarga adalah hubungan raja dengan ratunya. Keduanya saling membutuhkan secara timbal balik yaitu agar saling mencintai dan mengasihi dalam mahligai yang sakinah untuk beranak pianak dan berkembang biak mengisi dunia yang luas ini.[5]
Dalam keluarga, seorang isteri adalah juga pemimpin di rumah suaminya. Ia bertanggung jawab mengatur suasana rumah tangga yang kondusif bagi terciptanya kesejahteraan keluarga. Sebagaimana hadits Nabi SAW
Artinya: Dari Abdilah bin Umar r.a sesungguhnya saya telah mendengar Rasulullah SAW bersabda: kalian semua adalah pemimpin dan akan diminta pertanggung jawabanya atas kepemimpinan, seorang imam menjadi pemimpin atas rakyatnaya dan akan diminta pertanggungjawaban atas kepemimpinanya, seorang laki-laki adalah pemimpin keluarga dan akan diminta pertanggungjawaban atas kepemimpinannya, seorang wanita adalah pemimpin dalam rumah tangga suami dan akan diminta pertanggungjawaban kepemimpinannya, seorang hamba menjadi pemimpin atas harta tuannya dan dia akan diminta pertanggungjawaban atas kepemimpinanya. (HR. Bukhari)
Dengan demikian, seorang isteri diperbolehkan berusaha dan menerima penghasilan yang diperlukan untuk menjaga standar kehidupan serta berhak mendapatkan pendidikan sesuai dengan kemampuan dirinya.
Suami dan isteri dalam pandangan Islam sama-sama bertanggungjawab dan berkewajiban terhadap pendidikan anak-anak serta kesejahteran keturunan dan keluarga mereka. Sebagaimana firman Allah SWT dalam al-Qur’an surat an-Nisa’ ayat 9 disebutkan:
Artinya: Dan hendaklah takut kepada Allah, orang-orang yang seandainya meninggalkan di belakang mereka anak-anak yang lemah yang mereka khawatirkan terhadap kesejahteraan mereka. Oleh sebab itu bertaqwalah kepada Allah, dan hendaklah mengucapkan perkataan yang benar. (QS. 4: 9) [7]
Firman Allah di atas mempertegas tanggungjawab suami isteri harus bermitra dalam rangka mempersiapkan generasi yang kuat dan handal baik dalam iman dan taqwa maupun dalam penguasaan ilmu pengetahuan dan teknologi. Dengan demikian, generasi mendatang akan lebih mampu beramal shalih bagi kesejahteraan umat dan bangsa.[8]
Awal mula proses pendidikan anak tidak dapat dilepaskan dari tujuan pernikahan, yaitu melaksanakan sunnah Rasul, lahirnya keturunan yang dapat meneruskan risalah. Pernikahan yang baik, seyogianya dilandasi keinginan untuk memelihara keturunan, tempat menyemaikan bibit iman, melahirkan keluarga sehat, serta memenuhi dorongan rasa aman, sejahtera dan sakinah, penuh mawaddah dan rahmah.. Oleh karena itu, pemilihan pasangan sebelum nikah pun menjadi kepedulian utama dalam merancang pendidikan anak.[9]
Sebagi suami-isteri yang kemudian disebut orang tua adalah pendidik yang pertama dan utama terhadap perkembangan anak-anak, yang perannya sangat menentukan bagi perkembangan anak. Orang tua hendaknya menumbuhkan kesadaran untuk mendengar dan mengingat hal-hal yang positif pada diri anak, yaitu dengan cara menyampaikan seluk beluk pendidikan agama Islam secara bertahap. Hal ini merupakan tanggung jawab orang tua yang benar-benar memerlukan perhatian. Terutama sekali untuk menerapkan pola hidup yang sesuai dengan ajaran Tuhan yang telah berkenan mengkaruniakan anak kepada mereka. Maksudnya agar anak kelak menjadi anak yang shalih, anak yang sanggup dan lkhlas membela agama, nusa, dan bangsa.[10]
Mendidik anak harus dimulai sejak dini, karena perkembangan jiwa anak telah mulai tumbuh sejak dia kecil sesuai dengan fitrahnya. Karena anak dilahirkan di dunia dalam keadaan fitrah. Hal ini sesuai dengan hadits yang diriwayatkan oleh Imam Muslim, sebagai berikut:
Artinya: Dari Abu Harairah r.a. berkata: Rasulullah SAW bersabda: “setiap anak yang dilahirkan, dalam keadaan fitrah (kesucian agama yang sesuai dengan naluri). Tinggal kedua orang tauanyalah yang akan menjadikannya sebagai seorang Yahudi, Nasrani atau Majusi”. (HR. Muslim)
Jadi anak dilahirkan masih perlu pembinaan dan pendidikan sebagai penyempurnaan atas kejadiannya. Dalam ajaran Islam “fitrah” itu tidak berarti kosong seperti tabularasa tetapi merupakan pola dasar yang dilengkapi dengan berbagai sumber daya insani yang potensial. [12]
Pendidikan agama sesungguhnya adalah pendidikan untuk pertumbuhan total seorang anak didik. Oleh karena itu peran orang tua dalam mendidik anak melalui pendidikan keagamaan yang benar adalah amat penting. Dan disini yang ditekankan adalah pendidikan oleh orang tua. Sebagian dari usaha pendidikan itu memang dapat dilimpahkan kepada lembaga atau orang lain, seperti kepada sekolah dan guru agama misalnya. Tetapi yang sesungguhnya dapat dilimpahkan kepada lembaga atau orang lain terutama hanyalah pengajaran agama, dan wujud latihan dan pelajaran membaca bacaan-bacaan keagamaan, termasuk membaca al-Qur’an dan ritus-ritus. Sebagai pengajaran, peran orang lain seperti sekolah dan guru hanyalah terbatas, terutama kepada segi-segi pengengetahuan dan bersifat kognitif meskipun tidak berarti tidak ada sekolah atau guru yang juga sekaligus berhasil memerankan pendidikan yang bersifat afektif. Namun jelas bahwa segi afektif itu akan lebih mendalam diperoleh anak di rumahtangga melalui orang tua. Karena peran orang tua adalah peran tingkah laku dan pola-pola hubunganya dengan anak baik itu ayah maupun ibunya yang dijiwai dan disemangati oleh kebersamaan dan nilai-nilai keagamaan.[13]
Di dalam Islam kewajiban timbal balik antara suami dan isteri pun telah diberikan tuntunan yang sebaik-baiknya. Contoh: suami-isteri berkewajiban mendidik anak-anak mereka secara Islami. Mereka perlu selalu menjaga kehormatan keluarga. Agar pelaksanaan kewajiban timbal balik tersebut dapat dilaksanakan dengan sebaik-baiknya, maka kerukunan, kedamaian, saling memaafkan, bantu membantu dalam kebaikan, ketaqwaan, lapang dada, dan penuh pengertian senantiasa dibina dan dikembangkan terus menerus. Demikian pula tentang hak keduabelah pihak harus senantiasa dipahami.[14]
Antara suami isteri dalam membina rumah tangganya agar terjalin cinta yang lestari, maka antara keduanya itu perlu menerapkan sistem keseimbangan peranan, maksudnya peranannya sebagai suami dan peranan sebagai isteri disamping juga menjalankan peranan-peranan lain sebagai tugas hidup sehari-hari.[15]
Hal ini sesuai dengan pendapat K.H.A. Wahid Zaini et.al, bahwa dalam hubungan antar suami isteri dalam Islam dasarnya adalah ma’ruf, artinya cara yang dianggap baik oleh urf.[16] Aturan ini sangat tepat sekali,berarti mendudukan hubungan suami isteri sebagai kemitrasejajaran yang lentur dan tidak kaku sesuai pandangan baik masyarakat setempat. Selain itu ,dapat dikemukakan untuk memperkuat terjalinnya kemitrasejajaran laki-laki dan perempuan agar masing-masing tidak saling mendominasi.[17]
Apalagi seorang ibu yang paling banyak dapat mempengaruhi anak, ini disebabkan karena hubungan emosional ibu dengan anak. Sebuah sabda Rasullullah SAW yang seringkali dikutip berkenaan dengan ini yaitu:
Artinya: “sorga berada di bawah telapak kaki ibu”. (HR. Ahmad)
Tetapi tentu saja yang bertanggungjawab atas pendidikan anak tidak hanya ibu. Meskipun tidak memiliki hubungan emosional dengan anak sehangat ibu, peran bapak pun juga sepenuhnya ikut bertanggungjawab atas pendidikan anak. Faktor yang paling menentukan dalam peranan bapak ialah kedudukannya sebagai kepala keluarga. Para ahli umunya mengatakan bahwa dalam jiwa anak yang ingin mencari suri tauladan sang ayah selalu menempati urutan pertama baru orang lain. Oleh karena itu pendidikan anak pun akan ikut ditentukan, berhasil atau gagalnya, oleh “penampilan” sang ayah dalam penglihatan anak.
Oleh karena itu, supaya pengaruh mereka terhadap pertumbuhan anak bernilai positif, ayah ibu harus kritis dan harus dengan penuh kesadaran melakukan pilihan jenis arah pendidikan anaknya, dan mewujudkan kemitraan mereka dengan tulus dan nyata.[19]
Untuk mendidik anak yang optimal tentu perlu adanya kemitraan antara suami dan isteri. Sebab suami dan isteri berkedudukan sama dalam mendidik anaknya.
Dengan mengkaji uraian di atas masalah yang muncul adalah, sejauh mana urgensi kemitraan suami isteri dalam pendidikan anak ?.Menariknya judul ini bahwa kemitrasejajaran antara laki-laki dan perempuan dalam fungsi-fungsi sosial pada umumnya (diluar lembaga keluarga) sudah banyak dibahas, akan tetapi kemitrasejajaran antara laki-laki dan perempuan dalam lembaga rumah tangga (suami isteri) belum banyak dibahas. Oleh karena itu dalam skripsi ini, penulis akan memfokuskan pada kemitrasejajaran antara laki-laki dan perempuan dalam lembaga rumah tangga (suami isteri). Sehingga suami dan isteri dapat bermitra khususnya dalam pendidikan anak. Karena kenyataan menunjukkan tidak sedikit suami dan isteri yang tidak dapat bermitra dalam pendidikan anak, sehingga mereka tidak mempunyai visi dan misi yang sama mengenai pendidikan anak. Banyak suami yang merasa lebih berjasa, lebih berhak, lebih berperan, lebih berkewajiban, lebih bisa dan lain-lain dalam pendidikan anak dibanding isteri, atau sebaliknya. Hal ini berakibat sulitnya anak dalam menentukan sikap dan pilihan-pilihan.Untuk itu yang diharapkan dari penulisan sekripsi ini adalah dapat memberikan konsep yang jelas terhadap kemitraan suami isteri dalam pendidikan anak.
Berdasarkan pemikiran diatas, maka penulis tertarik untuk mengkajinya, dan diangkat menjadi skripsi dengan judul: “URGENSI KEMITRAAN SUAMI ISTERI DALAM PENDIDIKAN ANAK” (Perspektif Pendidikan Islam)
B. Penegasan Judul
Untuk menghindari kesalah pahaman dalam memahami judul skripsi ini, maka ada beberapa istilah yang digunakan penulis yang perlu dijelaskan dan ditegaskan maksunya berikut ini:
1. Urgensi
Urgensi adalah hal yang sangat penting, atau pentingnya[20]
2. Kemitraan
Kemitraan adalah hal yang berhubungan dengan mitra (patner, atau kawan kerja) dan kerja sama.[21]
Jadi kemitraan suami isteri yang dimaksud disini adalah: suami atau isteri sebagai patner untuk bekerjasama dan saling beradaptasi,sehingga suami dan isteri mempunyai peran,kedudukan dan visi yang pada hakekatnya sama.Suami tidak merasa orang yang paling dominan dan paling berjasa dalam pendidikan anak atau sebaliknya.
3. Pendidikan anak
Secara sederhana pendidikan dapat diartikan sebagai usaha manusia untuk membina kepribadiannya sesuai dengan nilai-nilai dalam masyarakat dan kebudayaan.
Untuk memperjelas pengertian pendidikan berikut ini dikutip beberapa definisi pendidikan yaitu:
a. Pengertian pendidikan menurut Prof. DR. Winarno Surachmad yaitu pendidikan atau disempitkan dalam pengertian pengajaran adalah suatu usaha yang bersifat sadar tujuan dengan sistimatis, terarah pada perubahan tingkah laku, menuju kedewasaan anak didik.[22]
b. Menurut Mortimer J. Adler sebagaimana dikutip oleh HM. Arifin berkata: pendidikan adalah, proses dengan mana semua kemampuan manusia (bakat dan kemampuan yang diperoleh) yang dapat dipengaruhi oleh pembiasaan, disempurnakan dengan kebiasan-kebiasan yang baik melaliu saran yang dapat dipakai oleh siapapun untuk membantu orang lain atau dirinya mencapai tujuan yang ditetapkan yaitu kebiasaan yang baik.[23]
Jadi yang dimaksud pendidikan anak di sini adalah usaha yang sadar, sistematis dan terarah dalam membina, membantu serta mempengaruhi anak[24] (sejak lahir sampai masa adolesen) untuk tumbuh sesuai dengan nilai-nilai menuju kedewasaan anak sesuai cita-cita pendidikan yang diinginkan oleh kedua orang tuanya.
4. Pespektif
Perspektif adalah sudut pandang atau pandangan.[25]
5. Pendidikan Islam
Menurut Hasan Langgulung, pendidikan Islam adalah suatu proses penyiapan generasi muda untuk mengisi peranan, memindahkan pengetahuan dan nilai-nilai Islam yang diselaraskan dengan fungsi manusia untuk beramal di dunia dan memetik hasilnya di akhirat.[26]
Ahmad D. Marimba memberikan pengertian pendidikan Islam sebagai bimbingan jasmani dan rohani menuju kepada terbentuknya kepribadian utama menurut ukuran Islam.[27]
Sementara itu, Endang Saifuddin Anshori, merumuskan pendidikan Islam sebagai proses bimbingan (pimpinan, tuntunan,asuhan) oleh subjek didik terhadap perkembangan jiwa (pikiran, perasaan, kemauan, intuisi, dan sebagainya) dan raga objek didik dengan bahan-bahan materi tertentu dan dengan alat perlengkapan yang ada kearah terciptanya pribadi tertentu disertai evaluasi siswa dengan ajaran Islam.[28]
Secara keseluruhan judul di atas hendak menjelaskan tentang bagaimana suami isteri dapat bermitra, dalam arti dapat melaksanakan visi/misi yang sama dalam mendidik anak sehingga diharapkan tumbuh dan berkembangnya anak yang sehat baik jiwa maupun raga.
C. Rumusan Masalah
Dari latar belakang masalah yang penulis kemukakan, dapat penulis kemukakan beberapa permasalahan, yaitu:
1. Bagaimana konsep kemitraan suami-isteri itu?
2. Bagaimana konsep Islam tentang pendidikan anak?
3. Bagaimanakah urgensi kemitraan suami-isteri dalam pendidikan anak, perspektif pendidikan Islam?
D. Tujuan Penulisan
Adapun tujuan penulisan skripsi yang penulis capai adalah:
1. Untuk megetahui konsep kemitraan suami isteri.
2. Untuk mengetahui konsep Islam tentang pendidikan anak.
3. Untuk mengetahui urgensi kemitraan suami isteri dalam pendidikan anak perspektif pendidikan Islam.
E. Metode Penelitian
Metode penulisan skripsi yang penulis gunakan adalah:
1. Teknik pengumpulan data.
Dalam penulisan sekripsi ini,penulis berusaha untuk memperoleh data yang diperlukan dengan menggunakan metode library reseach yang artinya penulisan dengan kepustakaan murni,yaitu menggunakan buku-buku yang berkaitan dengan permasalahan yang penulis angkat.[29]
2. Teknik analisis data.
Untuk mendapatkan gambaran yang utuh dan menyeluruh tentang permasalahan yang dibahas, penulis menggunakan analisis deskriptif kualitatif. Deskriptif yaitu tertuju pada pemecahan masalah yang ada pada masa sekarang.[30] Sedang kualitatif adalah data yang tidak bisa diukur atau dinilai dengan angka secara lansung.[31] Dalam hubungan ini penulis hendak menggambarkan substansi kemitraan suami isteri dalam pendidikan anak secara apa adanya dengan tanpa menggunakan angka statistik, melainkan melakukan analisa data yang ada dengan melakukan pemilihan berdasarkan atas isinya atau disebut Content analisis.[32]
Dengan Content analisis ini penulis berusaha mengklasifikasikan data-data yang ada berdasarkan isinya,sehingga penulis memperoleh gambaran yang utuh atas masing-masing rumusan masalah.
3. Teknik Pembahasan.
a. Metode Induksi.
Yaitu suatu cara yang dipakai untuk mendapatkan ilmu pengetahuan ilmiah dengan bertitik tolak dari pengamatan atas hal-hal/masalah yang bersifat khusus, kemudian ditarik kesimpulan yang bersifat umum.[33]
Metode ini hendak penulis aplikasikan dalam mendeskripsikan pengertian-pengertian umum kemitraan suami isteri dan kedudukan serta peran suami isteri dalam mendidik anak yang ditempatkan dalam bab dua.
b. Metode deduksi.
Yaitu suatu cara yang dipakai untuk mendapatkan pengetahuan ilmiah dengan bertitik tolak dari pengamatan atas hal-hal/masalah yang bersifat umum, kemudian ditarik kesimpulan yang bersifat khusus.[34]
Maka dalam hal ini hendak digambarkan urgensi kemitraan suami isteri dalam pendidikan anak dari yang bersifat global, kemudian oleh penulis dirinci satu persatu khususnya ditempatkan pada bab tiga dan empat.
Selanjutnya untuk memperkuat landasan teori, argumentasi (hujjah) dan analisis maka pengguanaan dalil naqli akan penulis tempatkan secara proporsional. Untuk itu penafsiran (interpretasi) akan diaplikasikan guna menghasilkan argumentsasi yang valid dan reliabel melalui metode Tahlili atau yang menurut Muhammad Baqir Sadr sebagai metode tajzi’i (al-ittijah al-tajzi’i).[35] adalah suatu metode penafsiran yang berusaha menjelaskan al-Qur’an dengan menguraikan berbagai seginya dan menjelaskan apa yang dimaksudkan oleh al-Qur’an.[36]
Di samping itu digunakan pula metode Maudhu’i yang menurut Muhammad Baqir Sadr sebagai metode al-Taukhidiy[37] adalah metode tafsir yang berusaha mencari jawaban al-Qu’an dengan cara mengumpulkan ayat-ayat al-Qur’an yang mempunyai tujuan yang satu, yang bersama-sama membahas topik/judul tertentu dan menertibkannya sesuai dengan masa turunnya selaras dengan sebab-sebab turunnya, kemudian memperhatikan ayat-ayat tersebut dengan penjelasan-penjelasan, keterangan-keterangan dan hubungan-hubungannya dengan ayat-ayat lain kemudian mengistimbathkan hukum-hukum.[38]
F. Sistematika Penulisan
Agar penelitian ini dapat mengarah pada tujuan yang telah ditetapkan, maka disusun sedemikian rupa secara sistematis yang terdiri dari lima bab, masing-masing memperlihatkan titik berat yang berbeda namun dalam satu kesatuan.
Bab kesatu berisi pendahuluan, merupakan gambaran umum secara global namun holistik dengan memuat: latar belakang masalah, penegasan judul, rumusan masalah, tujuan penulisan, metode penelitian dan sistematika penulisan.
Bab kedua berisi Kemitraan suami isteri meliputi: pengertian suami isteri, kedudukan dan peran suami dalam keluarga, kedudukan dan peran isteri dalam keluarga, serta tugas dan tanggung jawab orang tua terhadap anak.
Bab ketiga berisi pendidikan anak perspektif pendidikan Islam meliputi: pengertian pendidikan dalam Islam ( pengertian etimologi dan pengertian terminologi), pendidikan anak dalam Islam dan bentuk-bentuk pendidikan terhadap anak dalam Islam
Bab keempat berisi analisis tentang urgensi kemitraan suami isteri dalam pendidikan anak perspektif pendidikan Islam meliputi: urgensi kemitraan suami isteri dan pendidikan anak dalam perspektif Islam
Bab kelima merupakan penutup berisi kesimpulan, saran-saran dan kata penting.
[1] Wahid Zaini, et.al, Memposisikan Kodrat Perempuan Dan Perubahan Dalam Perspektif Islam, Mizan, Bandung, 1999, hlm. 136.
[2] DEPAG RI, al-Qur’an dan Terjemahnya, Surya cipta aksara, 1993, hlm. 845.
[3] Hasan Basri, Keluarga Sakinah Tinjauan Psikologi Dan Agama, Pustaka Pelajar,, Yogyakarta, 1997, hlm. 24.
[4] M. Quraish Shihab, Wawasan al-Qur’an, Cet. 3, Mizan, Bandung, 1996, hlm. 211.
[5] R A. Gunadi, et. al, Sederhana Itu Indah, Republika, Jakarta , 2000, hlm. 79.
[6] Abi Abdillah Muhammad bin Ismail al-Bukhari, Shahih Bukhari Jilid II, Syirkah Nur, Toha Putra Semarang, tt, hlm. 84.
[7] Depag RI, Op. Cit., hlm. 116.
[8] R A. Gunadi, Op.Cit, hlm. 80.
[9] Djawaj Dahlan, Pendidikan Agama Dalam Keluarga, PT Remaja Rosda Karya, Bandung, 2000, hlm. 67.
[10] Boehari, Agama Sumber Nilai-Nilai Pembinaan Anak, Ramadhani Jakarta, 1993, hlm. 24.
[11] Imam Muslim, Shahih Muslim, Juz IV, Dar al-Kutub, Bairut, Libanon, tt, hlm. 2047.
[12] Ahmad, Islam Sebagi Paradigma Ilmu Pendidikan, CV. Aditya Media, Yogyakarta, 1992, hlm. 53.
[13] Nur Kholis Majid, Masyarakat Religius, Membumikan Nilai-Nilai Islam Dalam Kehidupan Masyarakat, Paramadina, Jakarta , 2000, hlm. 92.
[14] Hasan Basri, Op. Cit., hlm. 31.
[15] Ibnu M. Rasyd, Mahligai Perkawinan, CV Bahagia, Pekalongan, 1989, hlm. 75.
[16] Menurut Abdul Wahab Khallab urf adalah sesuatu yang telah dikenal oleh orang banyak dan telah menjadi tradisi mereka baik berupa perkataan, atau pebuatan, atau keadaan meninggalkan. Ia juga disebut adat. Sedang menurut istilah para ahli sara, tidak ada perbedaan antara urf dan adat kebiasaan. Lihat Abdul Wahhab Khallab, Ilmu Ushul al-Fiqh, Maktabah al-Dakwah Islamiyah Syabab al-Azhar, Jakarta, 1410 H/1990 M, hlm. 89.
[17] Wahid Zaini, et.al, Op. Cit, hlm. 139.
[18] Al-Imam Abu Abdillah Ahmad Ibn Muhammad Ibn Hambal Asy-Syaibani Al Marwazi, Musnad Ahmad, Juz 3, Tijariyah Kubra, Kairo, tt, hlm. 458.
[19] Nur Kholis Majid, Op.Cit, hlm. 88.
[20] Anton M. Moeliyono, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Balai Pustaka, Jakarta 1990, hlm. 996.
[21] Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Edisi I, Balai Pustaka, Jakarta, 1991, hlm. 987.
[22] Winarno Surachmad, Metodologi Pengajaran Nasional, CV. Jen Mars, Bandung, 1975, hlm. 13.
[23] H. M. Arifin, Filsafat Pendidikan Islam, Bina Aksara, Jakarta, 1987, hlm. 11.
[24] Menurut Agus Sujanto, tahapan perkembangan seseorang meliputi: 1) masa kanak-kanak (sejak lahir sampai 5 tahun); 2) masa anak (umurr 6 sampai 12 tahun); 3) masa ubertas (umur 13 tahun sampai 18 tahun bagi putri dan 22 tahun bagi putra); masa adolesen yaitu sebagai masa transisi kemasa dewasa. Lihat Agus Sujanto, Psikologi Perkembangan, Cet. 7, PT. Rineka Cipta, Jakarta, 1996, hlm. 1. Cf. H. Syamsu Yusuf, Psikologi Perkembangan Anak Dan Remaja, PT. Remaja Rosda Karya, Bandung, 2000, hlm. 20-21.
[25]Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Op.Cit, hlm. 760.
[26] Hasan Langgulung, Beberapa Pemikiran Tentang Pendidikan Islam, al-Ma’arif, Bandung, 1980, hlm. 94.
[27] Ahmad D. Marimba, Pengantar Filsafat Pendidikan Islam, al-Ma’arif, Bandung, 1980, hlm. 23.
[28] Endang Saifuddin Anshori, Pokok-Pokok Pikiran Tentang Islam, Usaha Enter Prise, Jakarta, 1976, hlm. 75.
[29] Sutrisno Hadi M.A, Metodologi Reseach, Jilid 1, Fakultas Psikologi UGM, Yogyakarta, 1981, hlm. 9.
[30] Winarno Surakhmad, Penelitian Ilmiah Dasar Metoda Teknik, edisi 7, Tarsito Bandung, 1989, hlm. 139.
[31] Tatang M. Amirin, Menyusun Rencana Penelitian, Cet. 3, PT. Raja Gravindo Persada, Jakarta, 1995, hlm. 134.
[32] H. Noeng Muhajir, Metode Penelitian Kualitatif, Pendekatan Positivistik, Rasionalistik, Phenomonologik dan Realisme Methafisik, Telaah Studi Teks dan Penelitian Agama, Rake Sarasin,Yogyakarta edisi III, Cet. 7, 1996, hlm. 49.
[33] Sudarto, Metodologi Penelitian Filsafat, Edisi I, Cet. II, PT Raja Grafindo Persada, Jakarta, 1997, hlm. 57.
[34] Ibid, hlm. 58.
[35] Tafsir tazi’i secara harfiyah dapat diartikan sebagai tafsir yang menguraikan secara bagian perbagian, atau tafsir secara parsial. Lihat Muhammad Baqir Sadr, al-Madrasah al-Qur’aniyah, Libanon, Baerut, Dar al-Ta’aruf wa al-Mathbu’at, 1399 H, hlm. 9
[36] Muhammad Nor Ichwan, Memasuki Dunia al-Qur’an, Lubuk Raya, Semarang, 2001, hlm. 247.
[37] Muhammad Baqir Sadr, Op. Cit, hlm. 12.
[38] Muhammad Nor Ichwan, Op. Cit. hlm. 266.